Autonomní a autocephalous kostel. Když ruská pravoslavná církev stala autocephalous

Great ortodoxní svět. Jeho světlo svítí mnoha zemí a národů. Všechny z nich jsou jeden univerzální církev. Ale na rozdíl od katolického světa, podřízeným papeži, jediný vládce, že katolická církev je rozdělen do self - místní nebo autocephalous kostelů, z nichž každý má vlastní vládu a nezávislost při rozhodování o hlavních právních a správních záležitostí.

Co znamená pojem „autocephaly“

Předtím, než budeme mluvit o tom, co to znamená, Autokefální církve, by měl zvážit termín „autocephaly“ sám. K němu došlo z řeckého slova složeného ze dvou kořenů. Prvním z nich je přeložen jako „já“ a druhá - „hlavu“ se Není těžké uhodnout, že jejich Spojka použití může znamenat „samovozglavlenie“, což znamená, nejvíce kompletní správu veškerého vnitřního života církve a její administrativní nezávislost. To autocephalous kostel liší od autonomní, která byla zavedena některá zákonná omezení.

Univerzální církev je rozdělena do místní (autocephalous) nejsou na národní úrovni, ale na územní. Základem této divize jsou slova apoštola Pavla, který v Kristu neexistuje dělení lidí na národní nebo v jejich sociálním postavení. Všechny lidské bytosti tvoří jeden „stádo Boží“ a jeden pastýř. Kromě pohodlí je nepopiratelná územní dodržování autocephalous kostely politických a správních hranic států.

Práva autocephalous kostely

Aby bylo možné plně popsat podstatu autocephalous stavu, mělo by být bližší pohled na práv vlastněných autocephalous kostela. Nejdůležitější z nich je právo na dodávku a volit hlavu církve vlastních biskupů. Není potřeba harmonizovat zvláštní kandidaturu s představiteli ostatních místních církví. Je důležité, jaký je rozdíl mezi autocephalous a autonomní církve. Nedávné hlavičkové primáti, je přidělen do kostela, který jim udělil autonomii.

Kromě toho místní církve mají právo na self-publishing své vlastní charty. Chovají se, samozřejmě, pouze na území pod kontrolou daného kostela. Záležitosti spojené s tímto zařízením a řízení sboru, rovněž řešit vnitřní pořádek. Nejdůležitější z nich jsou předkládány zastupitelstev.

Autocephalous církev má právo vysvětit svaté oleje pro použití v kostele. Dalším důležitým právem je možnost vlastnit kanonizaci světců, skládání nového liturgického obřadu a zpěv. Posledním bodem, má pouze jeden ujednání, - nesmějí překračovat rámec toho, dogmatické doktríny přijalo univerzální církve.

Ve všech záležitostech administrativní povahy z místních kostelů mít úplnou autonomii. To platí i pro církevní soudu shromážděních místních rad a možnost iniciovat svolání ekumenickou radou.

Omezení uložená na pravé straně autocephalous církví

Omezení práv místních kostelů jsou způsobeny principu jednoty církve. Vycházeje z toho, všechny autocephalous kostela jsou vzájemně identické a odděleny pouze geograficky, ale nikoliv dogmatický a nikoli rozdíly ve věcech doktríny. Základním principem je právo na univerzální církev interpretovat náboženské principy, a přitom ponechat beze změny charakteru pravoslavné víry.

Kromě toho rozhodnutí z hlavních kanonických otázkách právní rámec místních kostelů a je řízen ekumenických rad. Také stavba liturgický život uvnitř autocephaly by měly být přijaty a musí být v souladu s nastavením přijímaných koncil.

Tvorba sborů

Historie tvorby místních církví kořeny v apoštolských dob, kdy se učedníci Ježíše Krista v Jeho slovo bylo posláno do různých zemí, aby lidem radostnou zvěst evangelia sv kostel založili na základě své územní izolaci, měli nezávislost na druhých, založený současně s nimi kostelů. Centrem náboženského života těchto nádorů se stal hlavním a největším městem římských metropole.

Když křesťanství se stalo státním náboženstvím, to začalo aktivně objednání život místních církví. Toto historické období (IV-VI století) se nazývá éra ekumenických rad. V té době to bylo vyvinuto a přijala základní ustanovení upravující práva autocephalous kostelů a rámec pro jejich omezení. Například v dokumentech ekumenického koncilu se odkazuje na šíření nevládních regionálních biskupů v území mimo jejich místních kostelů.

Dokumentuje vyvinutý těchto ekumenických rad, nám umožňují dát definitivní odpověď na otázku, co to znamená autocephalous kostela, aby se zamezilo dvojímu výkladu.

Zákon byl rovněž předán v němž nová nezávislá autocephalous kostel mohou být vytvořeny. Je založen na principu: „Nikdo nemůže dát více práv, než má.“ Na tomto základě vytvořit nový autocephalous kostela můžete buď biskupové celé církve, nebo biskupství existující az právního hlediska uznávanou místní. Tak to bylo zdůrazněno kontinuitu apoštolského biskupského úřadu. Od té doby se začala používat pojem „Matky Církve“, nebo kiriarhalnoy kostel. Právní označení církve, biskupové, který založil nový panský (autocephalous) církev.

Neoprávněné zavedení autocephalous

Historie však zná mnoho případů porušování těchto stanovených pravidel. Někdy se orgány veřejné správy prohlásil autocephalous církev své země, a někdy i místní diecéze bez dovolení z podřízenosti k nadřízeným orgánům a zvolila primát, vyhlášení nezávislosti. Je třeba poznamenat, že ve většině případů existují objektivní důvody pro takové akce.

Následně jejich kanonický protiprávnost byl opraven zcela oprávněné úkony, i když brát s určitým zpožděním. Jako příklad můžeme vzpomenout na neoprávněné oddělení v roce 1923 polské avtokifalistov od Matky Církve ruštině. Platnost tohoto zákona byla obnovena až v roce 1948, kdy se kostel stal autocephalous legálně. Tyto příklady jsou mnoho.

Výjimky z obecných pravidel

Ale zákon stanoví případy, ve kterých autonomní kostel může zlomit svůj vztah s matkou-kostela a získat autocephaly. To se stane, když kiriarhalnaya kostel spadá do hereze nebo schizmatu. Dokument přijatý Radou místní Konstantinopole, která se konala v 861, s názvem Double, poskytuje podobné případy a dává právo na autonomní kostel vlastní zvedání.

Právě na základě tohoto odstavce, a získala nezávislost v roce 1448, ruská pravoslavná církev. Podle svého biskupství, patriarcha Konstantinopole na rady Florence upadl do hereze, barvení čistotu ortodoxní nauky. Využívat tohoto, spěchali stavět na primatial židli Metropolitan Jonáše a prohlašují kanonického nezávislost.

Nyní existující autocephalous pravoslavnou církev

V současné době existuje patnáct autocephalous kostely. Všechny z nich jsou ortodoxní, takže často kladené otázky o rozdílech mezi ortodoxní autokefální církev samozřejmě, již není relevantní. Seznam je v pořadí z diptych - vzpomínka liturgie.

První devět jsou řízeny patriarchy. Mezi nimi - Konstantinopole, Alexandrie, Antiochie, Jeruzalém, ruštině, gruzínské, srbské, rumunské a bulharské církve. Za nimi následuje ti v čele s arcibiskupy. Tento Kypru, Řecka a Albánie. Dokončení seznam kostelů, které jsou spravovány metropoliti: v Polsku, Čechách a na Slovensku, Autokefální pravoslavná církev v Americe.

Pátá v řadě ve výše uvedeném seznamu, ruská církev stala autocephalous v roce 1589. Jejich stav je přijímán z patriarchátu v Konstantinopoli, která byla podle roce 1548, kdy chrám ruských biskupů voleného hlavu církve, Metropolitan Jonáše. Zvýšení budoucí ekonomické a vojenské moci Ruska pomohly posílit politickou, vojenskou a náboženskou autoritu naší země. Jako výsledek, východní patriarchové uznán za ruský pátý „na počest“ místě.

Rovnost všech autocephalous kostelů pravoslavných

Velmi důležitým bodem je deklarována a v praxi dodržována, mezi církevní dialog rovnost všech autocephalous kostelů. Přijato katolické dogma, že papež je Kristovým vikářem, a že v důsledku toho, je neomylný, že je naprosto nepřijatelné, aby pravoslaví. Navíc zcela zamítl nároky na Konstantinopol patriarchátu na jakékoli výlučných práv v univerzální církvi.

V tomto ohledu je třeba upřesnit, zásadu, že přidělené pořadové pozici různých kostelů v diptychů. Navzdory tomu, že tato místa jsou s názvem „Řady cti“, ne dogmatický význam nemají a jsou stanoveny čistě historický. Jako rozdělení křesel hraje roli starých kostelů, chronologický sled obdržení stav autocephalous postavení a politický význam měst, ve kterých odbor umístí dominantní biskupy.

Autonomní církve a jejich vlastnosti

Je vhodné zabývat se stavem věcí, které přidávají až do roku 1548, tedy až do chvíle, kdy se ruská pravoslavná církev stala autocephalous. Její postavení v těchto stoletích lze charakterizovat takto - autonomní kostel. Jak již bylo uvedeno, že hlavním rysem autonomních církví je nedostatek právo volit vlastní primát, což jim dodává na Matky Církve zmínil. To značně omezuje jejich nezávislost. A dalším důležitým aspektem tohoto problému - od osoby, která stojí v čele nezávislých Autokefální církve, do značné míry závisí na vnitřní straně, a někdy dokonce i zahraniční politiku svých zemí.

Pro spravedlnost je třeba poznamenat, že před Metropolitan Jonah obdržel titul Metropolitan Moskvy a celé Rusi, ruský závislost na Konstantinopol nebylo příliš obtížné. Zde úloha geografické vzdálenosti od Byzance - naše matka církev. V mnohem horší situaci byl kostel vytvořený na území řeckého Metropolitan.

Významné omezení svobody autonomních církví

Autonomní církve, kromě toho, že vládne Primate jmenován církevně-matka, byli nuceni s ním souhlasit své stanovy, statut, konzultovat všechny případné závažné problémy. Nesměli vlastnit posvěcenou chrism. Jejich biskupové byli příslušnost nejvyššího soudu - Soudní kiriarhalnoy kostela a jeho vztahu k druhým, měli právo postavit jen přes média mateřského kostela. To vše dal vzniknout organizační potíže, bolí národní hrdost.

Prozatímní povaha stavu autonomie

Historie ukazuje, že statut autonomie církve obecně je dočasný, přechodný. Zpravidla se v průběhu času buď získané Autokefální církve, a to buď, ztráty ani zdání nezávislosti, jsou převedeny do běžného městské části nebo diecézi. Kromě toho můžete najít spoustu příkladů.

V těchto dnech v liturgickém diptychů pamatuje tři autonomní kostel. První z nich - starověký Sinai. To je řízeno biskupem jmenovaným z Jeruzaléma. Toto je následováno finského kostela. Pro ni je Matka církve Konstantinopole stal autocephaly. A konečně, Japonci, pro které kiriarhalnoy je ruská pravoslavná církev. Světlo pravoslaví v Japonsku přineslo ostrov na počátku minulého století, ruský misionář, biskup Nikolaj (Kasatkin), následně kanonizován. Za své služby do kostela, on byl poctěn být nazýván roven apoštolům. Takový titul daný pouze těm, kteří přinesli učení Kristovu celých národů.

Všechny tyto kostely - ortodoxní. Jak absurdní dívat na rozdíl od Autokefální církve pravoslavné, tak absurdní mluvit o rozdílu mezi autonomní a ortodoxní. Potřeba takové vysvětlení je způsoben nejčastěji kladené otázky o tom.