Askeze: co je to? Principy askeze

Jeho motivace v nejrůznějších náboženských a filozofických doktrín není totéž. Tak, v dualistické učení, které považují významnost těla jako „vězení duše“, úsporná opatření se choval jako cestu k překonání maso z jeho osvobození (zejména v syncretic náboženské doktríny jako Manichaeism), zatímco Cynics on definoval myšlenku svobody od veřejnosti potřeby vztahů.

Ano, bude tento článek považuje za něco jako askezi (to znamená, že jeho myšlenky, principy). V podstatě jde o jeho filozofické složky.

Askeze: co je to?

Z řečtiny se překládá jako „cvičení“. Tento morální princip, který vyžaduje, aby lidé sebezapření, potlačení smyslné touhy vzdát světských potěšení, přínos k dosažení určitých sociálních cílů a mravní sebezdokonalování.

Takže jsme se dozvěděli o askezi (co), nyní stojí jít do jeho příběhů. Je užitečné vědět, jak se tento koncept viděn ve středověku.

Historie představy

V předmarxistické etické učení askeze často porovnána s Epicureanism a hédonismu. Jeho kořeny sahají až do primitivní společnosti: materiální životní podmínky vyžadované osoby s vysokou fyzickou vytrvalost, schopnost vydržet velmi extrémní těžkosti. Tento cíl se odráží v potřebě speciálních náboženských obřadech.

Například pomocí iniciačního obřadu provedli věnování všech dospívajících mužů. Tento rituál se skládal z dlouhého půstu, izolace, podání zuby a další věci, byl zamýšlel inspirovat mladí lidé mysleli o potřebě převodu utrpení a strádání.

Principy askeze v třídní společnosti získala směr jiného druhu. První pokus o jeho teoretické základy lze vystopovat ve starých náboženstvích, nebo spíše v náboženských učení Pythagoras a později v křesťanství. Asketický pokání byl viděn jako cesta k vyšší morální dokonalosti: překonání principu lidského materiálu, vývoj duchovního látky ( „setkání s Bohem“, „umrtvování těla“). Skutečný sociální význam tohoto principu bylo šířit myšlenku, že je třeba pro úplné vzdání se jakékoliv touhy po výhodách, které jsou absorbovány vládnoucích tříd. To podporuje myšlenku úsporných opatření, který provedl ideologický nástroj k ospravedlnění třídní systém, vytvoření základů. Například, Ústav monasticism obsahující úsporná kleriky (celibát pozice, sebepoškozování), neporušitelnost halo vytvořené kolem nich a podporoval myšlenku abstinence pracovníků hmot.

Náboženské askeze byl kritizován ideologů revoluční buržoazie (Humanismus). Ale obnova lidských potřeb v rámci buržoazní ideologie je vnitřně rozporná. Po vyhlášení lidských práv na užívání se pak buržoazní společnost neposkytla skutečné příležitosti pro to, kvůli chudobě, sociální nerovnosti, jiní.

Zvážit koncepci z hlediska filosofie

Askeze ve filosofii - to opomíjejí smyslný svět, jímž je její popírání kvůli budoucnosti, v duchovním světě. V jednoduché formě, on navrhne omezení potlačení touhy a dobrovolné utrpení, bolest, omezené.

Pokud vezmeme v úvahu více drastických případů již existuje askeze vyžaduje opuštění majetku, rodu atd S cílem zajistit vysokou prioritu duchovního přes časové materiálu, dokonalého světa reálné.

Obecněji řečeno, že má řadu ontologického důvodu, protože je založen na stávající realitě v ideologickém pohledu na svět s ohledem na strukturu jednotlivých částí, jejich vztahy. Oslavení zcela ideální svět, který je součástí podstaty tohoto pojmu, což znamená schválení extrémně rozsáhlé hlavních hodnot tohoto světa skutečně existující.

Askeze: kolektivistické společnost a komunitní

Chová se jako jeden z jejich hlavních charakteristik. V prvním případě to středověká společnost, komunista, a jiní, zatímco druhá - kostel, totalitní politická strana nebo náboženská sekta, armáda, druhá.

Jako součást kolektivistické společnostech askezi byl viděn jako první z nejdůležitějších nástrojů, které poskytují přechod od společenského řádu k lepší společnosti, můžeme říci, „ráj v nebi“, nebo „ráj na zemi“.

součásti úsporných opatření

Má materiální a duchovní stranu. V prvním případě se vyjádřil nesouhlas nebo popření majetku, rodiny, nebo alespoň velmi ostrý znehodnocení jejich sociální role, stejně jako rozdělení lidských potřeb na umělé a přírodní s znevažovat jako první.

Duchovní askeze zahrnoval odmítnutí většiny duchovních a intelektuálních potřeb nebo oslavení duchovní bídy, stejně jako omezení účasti v duchovním intelektuálního života té doby, a odmítnutí jejich občanských a politických práv. Hranice mezi první a druhou složku vzhledem.

Středověký askeze

Měl na mysli oběť všech pozemských věcí pro příčinu vyššího nebeského, omezování stávajících projevů pozemského života, stejně jako snížení pozemních cílů, problémy na minimum, což snižuje význam lidského těla v životě každého z nás, omezení na displeji pozemského života, v celé jeho rozmanitosti, bohatství v umění.

Podle Augustine, přitažlivost k potěšení z jídla, vína, vůně, zvuky, barvy, tvary, velmi nebezpečné, ale ne obecně, ale pouze tehdy, když jsou samoúčelné, nezávislým zdrojem světských radovánek. Skutečnost, že člověk vytváří své vlastní ruce, vždy krásné, ale jen do té míry, jak to má následující závěr Pána ideálu krásy. Věřilo se, že marně znalost pokušení je mnohem nebezpečnější než i tělesné rozkoše. Měl vášeň pro studium na světě považován za „žádost očí“ Ze zvědavosti chamtivosti, že „převléknout“ V oblečení poznání a vědy. Mohlo by to být schválena pouze tehdy, pokud to sloužila náboženským účelům, v kombinaci s vírou.

Zvláštností ruské askeze

Ve starověkém Rusku, byl nedílnou součástí jak světské zbožnosti a náboženského a asketického života (svatost, starců, mnišství, pošetilost). Ruský askeze vyznačuje originalitou, která byla vyjádřena v nepřítomnosti ostrých kontrastů tělesné a duchovní, světské a náboženské, což vede k odstoupení od světa, rozchod s nimi.

Podle V. V. Zenkovskogo, půjde to, aby jakékoliv pohrdání těla, odmítnutí světě a jasné vize nezpochybnitelné nebeské pravdě, kráse, která se svým jasem objasňuje pravdu, která převládá ve světě, a tak nás volá k plné osvobození od světského otroctví. Jejím základem je pozitivní věc, a ne negativní, to znamená, že úsporná opatření - znamená cestu k posvěcení, proměnění na světě.

Její princip spočívá v základu starověkého hlouposti, skutky svatosti. Existovaly v době, kdy obraz světce, jinými slovy, „Boží muž“, byl jedinečný ve vztahu k západním křesťanstvím a byzantské duchovní tradici. Zvláštností ruského typu spočívá v prohlubování veškeré morální zásady, stejně jako zveřejnění je naše morální smysl křesťanství, v bezprostřední, plnou realizaci křesťanské morální zásady a, samozřejmě, v organické jednotě duchovního rozjímání se servisními lidmi a ve světě. Ta se provádí pomocí self-oběť lásky. Nejvýraznější je považován za čin sebeobětování. Pro našeho významného druhu svatosti není charakteristická pro jakékoliv radikální nebo hrdinského askeze syrské, egyptské křesťanské tradice, ani vznešeného mysticismu katolické, řecké svatosti. Jako součást našeho křesťanského ruského světce vždy projevuje prostřednictvím aktivního lásky ke světu, jemný pokory, soucitu.

závěr

V článku bylo řečeno, že je askeze: to je z hlediska filosofie, jeho principů a myšlenek.