Tvoření, Sekundárního vzdělávání a školy
Ekzistentsilnye výběru učitelského povolání rizika
V tomto malém článku se budeme pokoušet se zkoumat vztah existenciální zkušenost se situací, na počátku zahájení osoby vybírající učitelského povolání a specifičnost postupu podle tohoto okamžiku sebevědomí spojené se vznikem pocitu svého osudu. Budeme se snažit, aby zvážila bodu výběru, přesněji modelovat druh podmíněného trvání, algoritmus situace, zkušenosti z „tady a teď“, časovou strukturu profesní identity, najít nějaké přístupy, aby se pokusili zjistit specifika a dramatické aspekty tohoto okamžiku.
Tato profese, dílo učitel na základní škole, podle našeho názoru má jedinečné charakteristiky v souvislosti s otázkami bytí, či spíše, existenciální aspekty existence fenoménu osobnosti učitele, nejhlubší problémy vztahů zásadní a profesionální seberozvoje učitele. Rádi bychom také zajímavé zjistit přístupy k identifikaci původních vzorů vlivu osobnosti učitele na strategii pro rozvoj interních procesů dětského sebezdokonalování, a to především vytvoření předpokladů duchovního self-motivace samotných studentů.
Problém psychologické adaptace na profesi a tam je začínající učitel a učitel s dlouholetými zkušenostmi.
Hlavním motivem sebeidentifikace je poměrně obtížné sledovat při výběru povolání, často za hranicí sebereflexe a vyskytuje se na latentní úrovni.
Často je zřejmé vazba motivace k dědičný, nebo je to zavedeno moment sebeidentifikace se teprve začíná, projev stávajícího hraničního připravenosti člověka k učiteli. Dá se říci, že specifika práce učitele na sugestivní úrovni již v latentní formě až do jeho zveřejnění nebo uvědomění si člověka povolání existuje.
Podle našeho názoru je čas přijetí výběru učitelské profese je spojena s subjektivní úrovni, a nikoli na základě zkušeností z různých humanitárních nastavení „utility“ nebo jakékoliv jiné společenské reflexe. Spíše se dá předpokládat, že každá profese související s komunikační charakteristiky, zejména ty s komunikačními odpovědností v samého základu, může být vybrán na základě sugestivní osoba v bezvědomí souhlas k účasti v činnosti, původně kořeny v existenciální zemi bytí.
Smysl existence nemůže být zkušený doslovně nebo na jakékoliv dostupné úrovni sebereflexe, nebo emocionálně, je to, co Heidegger popsal jako „přítomnost“ [4]. Přítomnost, která pouze nepřímo mohlo být nás opět řečeno, ne na zkušenostech, ale pouze pro periferní vidění, je vždy „před“ a „po“, ale nikdy „in“. V okamžiku, kdy volby v hraničním pásmu, přesněji řečeno, když si představíme hraniční vnímání má dvě strany (stejně jako jakékoliv hranice), pak v okamžiku narození výběru procesu je, řekněme, „terminál“ oblast, hranice našeho subjektivního pozornosti k dispozici na naší vědomí v nejlepším případě jako jakési nepřímé přítomnosti leskem, které přitahuje naši pozornost svou originalitou, jeho odlišnosti od obvyklého psycho-emocionální pozadí, pocit bytí.
Motiv „inkluze“ subjektivního lidského vědomí, její problematické chápání jejich profesní příslušnost, specializace, může dojít pouze při přechodu informací z „externí“ na „vnitřní“ pro nás, již vzdáleně přístupné reflekcii, straně. Ve chvíli, kdy o překročení podmíněného šířku okraje lze považovat za zemi co by nikoho, nedostupnost zóna je nejdůležitější moment volby, střední část hraniční linie.
To není to, co Karl Jaspers nazývá „šifra“ [5, s.56]. Cipher může a musí řešit, a proto kód, se jedná o první setkání na téma s tím, že vyvolává pozornost na některé vnitřní problémy, ve skutečnosti to, co se nazývá utrpení, spárou, což je faktor prázdnoty, prázdnota. Ztráta obvyklém slova smyslu, ani na okamžik, je to průlom čisté existence, dotknout Lachesis, protože není známo, jak se stávají postupně projevuje v důsledku druhé straně okrajové podmínky neznámé skutečnosti jde, obraz vazby odrazu, bez dalšího zpřístupňování tohoto šifry je prognostický model stočený. Tento model existuje, samozřejmě ve schematické formě a je vnímáno jako neosobní zažívají hrůzy, smíšené s potěšením a strachem. To není nic víc a nic méně než jednou konfrontováni s neznámem, jako srážky, které se staly proslulé tím, jeho zapomnění.
Moment zážitek bez reflexe zážitků, to je to, co se označuje jako „přítomnost“. A to je projekce současné době je možné nazvat jako „co-existence“ - k tomu, povědomí o problému, aniž by bylo možné porozumění a pochopení, aniž by racionální strategie pro analýzu. Heidegger píše ve svém díle „Time a bytí“, „nechal v přítomnosti prostředků, odstoupit ze skrytosti, aby v otevřenosti.“ [4, s.394]
Doba výběru učitelského povolání není možné bez současné přítomnosti existenciální šifry, jako nejistou dobu trvání latentní, skrytý existenciální utrpení a zkušenosti fázového přechodu na primární intuitivní smysl, jinými slovy, self-projev šifry jako šifry.
A tady už na prvním stupni, to projevuje pravou podstatu jedince. Tato extrémní přechod, stav beztíže, vnímáno jako ztráta podpory, obvyklé zásadní základ. Už na této úrovni se člověk rozhodne, je primární, často v bezvědomí volby, diktoval jeho vnitřní vlastnosti, genetické paměti předků - zda přijmout tyto nové možnosti, zda přijmout hovor nebo jej připravit jako podání příliš vysoké nároky povinnosti a společenské odpovědnosti.
Klíčem k pochopení skutečnost výběru osoba učitelské profese je spetsifikum spíše jedinečná situace, pokud jde o toto téma. Je jisté, konvencionalita trvání doby nepřímé, implicitní přítomností hranice, nepřímého účinku nejistoty v samotném pojetí subjektivního času, nebo spíše, projít z temnoty implicitní k uchycení na to, co již existuje ve tmě.
O prahem vnímání povědomí přes první dotek, co-přítomnost intuice, s jeho nezbytnou ontologickou šifru. Border nepřímo vnímáno subjektivní čas, či spíše období nebo okamžiku přepnutí nejlepší v tom smyslu, v tom smyslu, nezbytnosti a nevyhnutelnosti problémy rozpadu. To je ve skutečnosti, že přechod z eidetický nejistoty v oddělených, a proto pevné fáze jako peněžní šifry jsou jako kultovní snímky. Tento přechod k možnostem již sémantický dekódování, dešifrování, přístup k pocitu dokonce jakési osudové nevyhnutelnosti odborného výběru delší, více bolestivé a probíhá s větší intenzitou tak velké psycho-emocionální stres, čím složitější tvůrčí struktura navrhované činnosti, které se osoba rozhodne intuitivní úrovni.
Intuice - to je ve skutečnosti, je co-přítomnost vedle přítomnosti existence čistého okamžik kontaktu s existencí, jehož podstatou představuje střed uprostřed hranice, uprostřed příchozí prostoru, zásadní povahu vtělení státní hranice.
Takže můžeme předpokládat, že tato profese vztahující se k podkladovému dluhovému pojetí služby spojené s výkonem těžké, ale společensky podstatných povinností, a proto jsou významné a důležité pro zachování společnosti v průběhu času, profese, odolat destruktivní vliv času nelze zvolit bez extrémních podmínkách, i když člověk nemůže sledovat z nich na úrovni odrazu. V okamžiku, kdy Konkrétní volba učitelské profese (pro diskuzi o dalších profesí v rámci analytických systémů typologií subjektivní situace dalece přesahuje rámec tohoto formátu papíru), není možné bez sugestivní prognózy, následné pokusy k dešifrování šifry.
Tady, v žádném případě ne tam je řeč o analytické a logické aspekty racionální činnost, která mohou předcházet následné volby nebo aby ho následovali. Vnepolozhennost okamžiky čisté abstrakce informací zvenčí, nemá žádný vztah ke stavům, které pervoimpuls volní aktivity nejsou. Zkušenosti z jiných, nebo dokonce leží před zkušeností předků - nejedná se o osobní zkušenosti s lidskou činností, je to šance, nic víc. V této chvíli je volba povolání je důležité paradoxní kontakt není zkušenosti s zkušený a co nemůže být zkušený, něco, co nemůže přežít, takže je téměř nemožné vidět hranice svých vlastních pocitů.
Ale přesto, tato hranice se jedná o pozemek sousedí neutrální území nikoho mezi limitem, podprahové non-vnímání a pocit, že tento limit v blízkosti existuje. Zde je „Metaxa“ mezi absolutně nemožné vnímání Eidos je jejich existenční způsob překonání, inkarnace (a existenciální je ve skutečnosti Sophiological každém okamžiku a eidetický stavu a procházejí Eidos hraničí Sofia, jeho následné vtělení), a smysl pro eidetický kontaktu , svátost současné přítomnosti významu a, co je nejdůležitější, pocit sounáležitosti smysl.
Zóna příhraničí tak dramatická, tím složitější je promítaný úroveň cla, která byla stanovena před jakoukoliv vědomou motivaci. Jedná se de facto „šifra“, a tam je jisté predikce, v jazyce Římanů, „Amor Fati“ lásky osudu.
Tato láska je v podstatě zůstat přijetí osudu uvnitř dočasného neutrality I.Kant „V souladu s tímto čisté formě smyslového vnímání obecně, formy, se uvažuje, v němž ve sprše bude a priori.» [2, str.96] Sheer Tato čistá forma citlivosti také označen na čistou uvažování. Volba učitelské profese jako soukromá samozřejmě volba případě může vést k nejsložitějším podléhajících frustrace při pobytu v blízkosti hranic, stavu přítomnosti v blízkosti šifry bez schopnosti snadno a okamžitě jeho odhad. To věděl a bylo popsáno výše génia mýty Franz Kafka povídku „před zákonem“ - obraz člověka, chce vstoupit do bran zákona, přiblížit čistý existenci. Kafka píše o osoba, která žádá vrátnému jít do brány zákona. Ale vrátný neumožňuje projít. Poté, co člověk se snaží zjistit, jestli nemůže jít později. „No, to je možné,“ odpověděl vrátný, „ale teď ne“ [3, str.97].
Kafka velmi stručně vyjádřil obrazové hranice poznání, který se otevře v plném rozsahu až po smrti dané osoby, a po velmi dlouhou pohotovostní života, ale paradox je, že brána je otevřena vždy otevřené, a to pouze člověk sám, bojí upozornit bránu stráž, nikoli mohou vstupovat do nich.
Alternativou k tomuto závažnosti, „úzká cesta“ v smrti jako limit (Kafka - nemožnost), stejně iluzorní lehkost bytosti, která je charakteristická pro volbu „široký cestu“ v křesťanském kontextu, volbě profesí, kde pohodlí a „úspěch“, jsou psevdoparadigmoy a kde je možnost posvátného pokory podle definice ottorgaema osoba mohla hypotetické subjektivní úroveň.
Frustrace, že je třeba na přítomnost „uvnitř“ zóny, zóna mezi tmou a neznalost absolutní tma šera svítání zahrnuje zvláštní znalosti; tyto znalosti, samozřejmě nemá nic společného s rozumem a tradiční chápání toho, co je odrazem poznání, že může být definována v kontextu chápání pojmu Kantian rozumu [2].
Spojte se s naším neznalost vnitřně obsaženy v kódu znalostí vede ke stavu bezvědomí utrpení. Zevně se může projevit v neoprávněné úzkost, schopný složit vnitřní psychologický čas; Tato složka pocity radosti se rodí ze styku s eidetický zkušeností v zahraničí jako určité konstrukce ve tvaru naší psychice a hrůzou z téže skutečnosti. Fúze radosti a hrůzy - silný zážitek, ale že to je nejlepší není diagnostikována všech vnitřních stavů, je to nepřirozené spojení je smysl okrajových podmínek, před informovaný výběr je „úzká cesta“, jehož symbolem v dobách prahristianskie byl mýtus srazily hornin procházející mezi skálou a tvrdým místě.
Předtucha osudu, jeho preventivní, prediktivní přijetí položené na této neutrální půdě, v „nulovém“ bodu, to je bolest zóny, vznikly osobní kříž právě proto, že zde člověk se potýkají s očekáváním neznáma, to zastupaniem bez zastupaniya.
Mysl ví, že mysl si uvědomuje. Mind - systém hádanky, bludiště, a cesta rozpad kouli čím delší, tím větší je riziko.
Pozitivní motivace je to, co se nazývá konstruktivní činnosti, svědomí, to jsou jen vnější čerpání komplex stav existence v našem pobytu, je to jako dotek úsek. Proto je profese vztahující se k oblasti komunikací, zejména komunikace týkající se koncepce vzdělávání, převod tvůrčí zkušenosti ze své podstaty nemohou za normálních okolností došlo subjektem jako problematické již na úrovni latentní sugestivní prognózy. Takže, čím vyšší a složitější úroveň specifičnost navržených činností a učitelské profese se z dobrých důvodů lze přičíst až po ty nejsložitější, tím vyšší je úroveň extremality, problematické a tuhosti zkušený osobou, a to i zcela odlišná míra vnímané vzniku latentní výběru této profesi jako takové. Tento konkrétní specifické utrpení, které mohou být následně promítá již zjevný psycho-emocionální sféry vědomé reflexing. Nechceme mít vždy kvality péče o takových procesů. Ve skutečnosti je „kolektivní nevědomí“ Carla Junga, integrální druh pocit, jako součást lidského egregore, pocit v podstatě neosobní, a přesto na hranici vnímání získává „Metaxa“ zóna nejasný, nepřímé vnímané osobní aspekt existence. Tato úzká empatie doslova mimořádně koncentrované zkoumání skenování sebevědomí a přiměřenost samoidentifitsirovannosti každý okamžik bytí, se pokouší přiblížit svou základní kořeny osoba ve skutečnosti lidstvo samo za starému nulovému bodu. To vše je základní praxe vlastní identity, nekonečné aproximaci nejčistších aspekty existence, creatureliness, život na okraji propasti vlastní nebo jsou již v tom, že je veškeré potřebné odborné kvality učitele.
Zkušenosti při řešení problému existence, nekonečné pokusy o snížení cestu k němu, a tím i jeho vlastní přirozenosti, na jeho vlastní existence, nemůže být přerušen, toto je součástí každé práce spojené s komunikačními aspekty jedinečné osobní zkušenosti, je nutné obrátit se na učitele, bez kterých není možné ani volba povolání, ani následná odborná činnost. Zkušenost je často dramatické, někdy tragické, opět kvůli inherentní povinnost zvláštního povolání, který má zkušenosti, které člověk dlouho předtím, než vědomé rozhodnutí.
Tento pocit je vlastní všem, ale existují profese, v případě potřeby, že je nemožné, aby skok bez problémů prostřednictvím zkušenosti v tajnosti, sakrální fixace, zastavit stagnaci, umlčet určité dohody o záměru dohodu ještě musí začínají uvědomovat, že je třeba zvolit co nejvíce.
Samozřejmě, že dojde k skok, ale pouze tehdy, když bude existovat latentní Volba této povinnosti na výběr, když člověk prochází současné přítomnosti dotykových hranic, když přežije tuto chvíli čistého, sterilního hrůzou nicoty. Existence - což je čistě eidos jako eidos nevztahuje transcendenci. Tento otvor je, Eidos, ve světě, tentokrát skutečně umírá zaživa, teprve pak je tvorba motivace vnímána jako intuitivní touhy, forma duchovní vášně. To je to, co nazývá LNGumilev passionarity [1] energemnym puls ztělesněný v následném energické činnosti.
Tvorba vůle jako touha vybrat, to je nemožné, aniž by to předtím zažil stanovením zastavení objektivní čas na čistě vnitřní době osobnosti člověka. Nemůžete se rodí bez umírání; psychika má jedinečnou schopnost zvolit syntéza oponovat tendence možnost výběru, na úrovni simulačního modelu tvorby a výběru komponent. Tato vnitřní dramatické je znázorněno v kontaktu s noumenal intuice faktor praintuitivnogo vnesensornogo a povahy, který je uvnitř hranic vnímání. Zde je přechod původně monolitický charakter dogranichnoy Eidos zejména zásadu své vlastní samostatnosti objektivizace pro nás, to znamená, že z toho, že šifra, nebo jinými slovy, na začátku knowability začala vycházející z nepoznatelný propasti. Ve skutečnosti hovoříme již o logo, diverzifikace Eidos, to padá na světě, to je čas na šifry - Připojte originální eidetic přírodu s vlastním diskrétní, lokalizované projekci v Soma, podstatu věci samé. Cipher ve skutečnosti je dvě tváře Janus, otevřené dveře, které mohou být pouze na vnější straně a nikdy uvnitř; šifra - A sémantizaci pro nás zpočátku nevyzpytatelné povahy čistého ducha, její vzorkování a jeho přizpůsobení zákonům našich aspektech života, jeho přijetí z forem, pokud není k dispozici ve své původní podstatě již prisozertsaemyh, prisoprisutstvuemyh formy dotýkala okraje intuitivních funkcí, jako určité sémantické obrázek , posvátná znamení má poluproyavivshegosya toto označení, že samotný fakt, že jeho existence je již nutí svou mysl stanovit povahu obvodu má tendenci se hádat tkvící v sémantické jednotky v její prognostický význam, model budoucnosti se všemi jejími pravděpodobností.
Tento bod hádání, zkoumání je podle našeho názoru nejvíce jedinečný výběr úrovně zkušeností zkušenost poznání sebe sama, dekódování binárního šifry, nastane, když osoba má jasně vědomi výběru, ale opět vrací k výše uvedenému, je zde možnost volby, a že je genologicheskoy základ pro rozhodování o volbě povolání, vezmeme-li v naší konkrétní případ posuzovaný. Jaspers říká, že je pravda, existenciální samodostovernostyu lidské vědomí, s nepredmetnym centru vědomí, objektivní zdroje [5].
Pravděpodobně ano, a je možné, že existence speciálních algoritmů prisozertsaniya, co-existence, smysl „mezi“, existence v tomto pravybora pro každou ze svých profesí. Pokud budeme mluvit o systemology městnání, logiky, kterým se mění vnitřní aspekty péče, na typologického mapě latentních schopností osoby do procesu výběru, to může být odhalena zákonitosti a specifika procesu výběru zkušeností v závislosti na morální rozměr tohoto výběru.
Tato zkušenost sebeobjevování potřebuje učitele, vzhledem k tomu, že každodenní praxe v komunikaci, komunikaci se studenty je neustálá potřeba sebeúcty, sebeovládání je nemožné, aniž by došlo k tomuto dramatické úrovně bytí.
Komunikace se studenty - to splynutí jedné existence s ostatními existence. Je samozřejmé, že čím hlubší zkušenosti učitelů sebepoznání, jeho kapacity pro konstantní sebezkoumání, schopnost přijmout výzvu existence jako základní fenomén psychiky, základy své existence, tím je pravděpodobnější, že učitel obecně bude profesionální a být schopen pomoci studentům se bude nevyhnutelně prožít podobnou zkušenost v budoucnu. To může být nazýván základem vzdělání, tj adaptace a příprava studentů na správné vnímání nových, a tudíž nevyhnutelně dramatických okamžiků svého vlastního rozvoje. Karl Jaspers říci, že dosud probudila vědomí o existenci podstatné transcendence jako takový není vnímána jako šifra Toto vědomí není dosud možné sdílet zkušenosti v běžném symbolu, tzv empirismus a transcendence [5]. Toto je připomínající nevědomé komunikaci s ostatními bezvědomí je poměrně produktivní a neverbální způsobem místě jako skutečný základ povolání, skutečné založení komunikace, na základě vzájemného porozumění. To nefunguje formální schémata, mravnosti, nebo spíš jeho formalizované verze nebo snaze pomoci svým správných osobních nebo čistě pedagogické problémy osobnosti dítěte. Normy a úmluvy, aniž by byl zakořeněn v hloubce zkušenosti učitele, nikdy dosáhnout cíle, pro dítě, protože nebudou mít příčinu, eidetic spoléhat na skutečné zkušenosti z pohledu učitelů zařadilo otázku osobní zkušenosti. Kromě toho zkušenosti nemusí mít vlastnosti objektivizace nebo formální eventness jako takové, pokud nechcete, aby čas, že skutečnost, že vývoj je také událost, bez ohledu na schopnosti člověka vidět v akci v plné výši.
Tento pedagogický kontakt - základem důvěry, základem srozumitelnosti informací, poznatků; pravdivý a skutečný zájem u studentů k předmětu není možné zatímco ignoruje pohledu učitele existenční základy samotného povolání, byl založen na a zakořeněné v osobnosti učitele, jeho intimní zkušenosti samostudium.
Samozřejmě, že v tomto malém článku bychom se dotkli pouze malou část problému sebepoznání procesů a výběr učitelů drama jako takové, zde jsme se soustředili cílem je pouze určit, jaký problém výběru povolání, vlastnosti, které jsou potřebné k udržení výběr. A jak jsme se zajímali o problému s připojením k zamyšlení učitelů k problematice odborné znalosti učitelů a studentů, žádat alespoň na úrovni primárního vzdělávání, které představují takzvané „jednotných kontaktních míst“ mezi lidmi, zakořeněný v nejintimnějších zážitků lidské duše, své schopnosti, nebo a ne schopnost udržet svou vlastní povahu a především cizí její přítomnosti v něm, duši té, existenciální začátku.
literatura
1. LN Gumiljov Etnogeneze a biosféru Země. AL: Gidrometeoizdat 1990.-528s.
2. I. Kant, Kritika čistého rozumu. M:. Thought, 1965.-544s.
3. Způsob F. Kafka. M:. AST, 2001.-103C.
4. Heidegger M. Time and Being. M:. ČR, 1993.-448s.
5. K. Jaspers filozofie. M:. Canon 2012. -384s.
Similar articles
Trending Now