Antropologický materialismus Feuerbach na podstatu člověka a náboženství

Lyudvig Feyerbah se narodil v rodině právníka. Při studiu na teologické fakultě Univerzity v Heidelbergu, přišel pod vlivem Hegel a zapsal do univerzity v Berlíně Filozofické fakultě. Ale jeho osud byl takový, že zažil mnoho zklamání - ve filozofii Hegel a „civilizované“ života. Až do své smrti žil v obci. Jeho hlavní díla napsal tam - „Kritika Hegelovy filosofie“, „podstatu křesťanství“, „Zásady filosofie budoucnosti“ - jsou budování základů nové filozofie, která je charakterizována jako antropologické materialismu.

Nedílnou součástí této filozofie je kritika idealismu. Feuerbach volá klasické německé filosofie idealista, protože se snaží, aby okolní svět myšlení. To vede k nadvládě dogma, upozorňování náboženské názory na filozofické způsobem k jakési „sofistikované náboženství.“ Jednoduše řečeno, v případě, že konvenční náboženské názory převažují Theism - víra v osobního Boha, německá filosofie - neosobní Spirit poznatelný inteligence. Antropologický materialismus Feuerbach odmítá Hegel dialektiku, jako druh rozpravy, ve které je pravda ztracena. Nová filozofie je překonat filozofii Hegel, v spojenectví s přírodních vědách, aby se pochopit skutečnou, nikoli imaginární možnosti člověka. Kromě toho by měl vznést otázku podstaty člověka, protože jednota bytí a myšlení smysl pouze u člověka, protože člověk je jednota duchovní a tělesné látky a její podstata - na zkušeností, smyslnosti.

Antropologický filozofie Feuerbach systému je univerzální věda. Všechny jeho učení prostoupený antropologismus. Příroda pro Feuerbach stejným vzorkem. Je věčný a pestrá, nekonečné, pohyblivá, určuje prostor a čas. To je jediná realita - to není nic. Muž, jak to dokončí charakter - to není nic menšího než člověk, a nad ním. „Kontemplace přírody a člověka obsahuje všechna tajemství filosofie“ - filozof říká. Rozmanitost lidských citů odráží rozmanitost přírody. Znalosti je možné díky smyslnosti.

Smysly pro nás nejsou klamat, a nejsou povrchní - jsou dostatečné pro poznání všech jevů. Pocity jsou univerzální - mají myslel a myslel - pocity. Antropologický materialismus Feuerbach předkládá myšlenku, že myšlení je založen na smyslnosti a doplňuje ji „Pocity čteme knihu přírody, ale chápeme, její myšlení“ To znamená, že myšlení je pouze nutné hledat skrytý smysl věcí. Nicméně, praktická aplikace, pokud jde o filozofii, tento druh myšlení není a neměla by být - praxe odporuje jak filozofie a pocity, je to špinavé a komercializace.

Na rozdíl od moderní filozofií ateisty, antropologické materialismus Feuerbach se domnívá, náboženství není tak nudný humbuk - to se vynořil z strachu a obtíží primitivního člověka, stejně jako z přirozené lidské touhy po dokonalosti. „Bože, - uzavírá Feuerbach - to je to, co lidé chtějí být.“ Proto podstata náboženství - v lidském srdci. Vývoj náboženství odpovídající stupni historického vývoje. Když muž byl zcela závislý na povaze, náboženství bylo přirozené, a když je člověk vytvořil ideální a dát ho vedle sebe, uctívat abstraktního člověka - náboženství stalo duchovní. Důkazem toho je takové náboženské pojmy, jako je Trojice, který je vlastně symbol rodiny.

Antropologický materialismus Feuerbach přináší podstatu křesťanství obecně a náboženské pocity lásky. Problém náboženství je nedosažitelný ideál - to znamená, že v případě, že ideální je realizována, náboženství zmizí (protože člověk nemá žádnou pravomoc pověry, ironicky filozof). Člověk je řízen svých vášní, a to především, sobectví, a tudíž svoboda pro člověka - je vytvořit podmínky pro něj, když může dělat, co chce. Hnací silou etiky je racionální egoismus, který je nejvíce plně vyjádřen v lásce, protože to nejlépe vystihuje vztah mezi „já“ a „vy“. Proto duchovní náboženství je to nezbytné, podle filozofa, nahradit kult přírodního a milující osobu. Shrnující antropologii Feuerbach, Engels jednou poznamenal, že „chce házet všechny lidi v objetí, bez ohledu na pohlaví a věku.“